“首屆易學與莊子文明學術論壇”學術總結
作者：孫鐵騎
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月初一日丙辰
耶穌2016年10月1日
2016年9月23-24日，“首屆易學與莊子文明學術論壇”在華夏滑縣黃龍山莊子書道院勝利舉行。“首屆易學與莊子文明學術論壇”由家教黃龍山莊子書道院主辦，滑縣文明院、滑縣舞蹈場地道教協會協辦。參加本次學術會議的學者有：中國安陽周易研討會會長秦文學師長教師；“海峽兩岸周易科學交通協會”創辦人兼理事長黃來鎰師長教師；韓國申東東洋哲學院院長申東虎師長教師；新加坡道家學術研討院名譽院長唐慶銘師長教師；臺灣天相玄空堪輿與命相研討中間楊博瑞師長教師；臺灣年夜學傳授黃易文師長教師；安陽周易研討會副會長楊顏平易近師長教師；南方易學學術委員會主任翟金錄師長教師；聊城周易研討會會長玄先昌師長教師；地動出書社編審商宏寬師長教師；中國地動局研討院徐道一師長教師；長白山書院監學孫鐵騎師長教師；黃龍山莊子書道院高級顧問海濤師長教師。安陽周易研討會副會長陳凱東師長教師瑜伽場地；東南年夜學傳授、中國建筑風水文明專家委員會委員李仕澂師長教師。湖南教導出書社編審、《湖南數學通訊》雜志主編、中國數學奧林匹克高級教練歐陽維誠師長教師；安陽年夜秦書院院長劉華慶師長教師；安陽年夜秦書院秘書長李浠萌師長教師；河南省人年夜書畫院秘書長賈旭東師長教師等域外學者；及滑縣文明研討院下屬十二個單位的領導代表們，共計60余人參加了年夜會。
本次論壇共收錄學術論文40余篇，涵蓋了易學、道學與儒學研討中的基礎學理研討、性命會議室出租科學研討、文獻考據研討、思惟史研討、命理術數研討等諸多領域，結果頗豐。現著其要點，對本次會議論教學場地文結果總結如下：
一
中國文明的本質就是性命文明，《易》言“講座場地窮理盡性以致於命”，求解生命問題，給現實性命以安頓，是以《易》為宗的儒道文明的焦點問題。中國傳統的儒家與道家都有本身的性命修煉與修養方式，但在近代以來舞蹈場地的文明自毀中，中國傳統儒道的性命修煉方式也隨之隱遁了。故當代中國的傳統文明復興，只在社會層面上展開理論思慮，缺乏切進個體性命修煉層面的可操縱性研討，舍“內圣”而求“外王”，在思惟進路上已經偏背了傳統儒道文明的發展正路，雖概況繁榮，卻內含隱憂。故須對傳統儒道文明根本治理，深刻發掘傳統儒道文明中的修身養性之道與具體可行的性命修煉方式。
本次年夜會論文的最年夜亮點就是對性命問題的關注，山東年夜學儒學高級研討院翟奎鳳傳授提交的論文《道教“元神”與中國古典性命哲學》，從思惟史的角度疏理了道教的“元神”概念的演變歷程，指出“元神是性命力的最基礎地點，養生貴在養元神”。與之相應，太原學越文明負責人萬靖師長教師提交的論文《追尋掉落已久的“神”》則從根本治理的角度深刻發掘了神之本義，起首從字源學上提醒神乃是與生相關，后來才在思惟史的文明演繹中逐漸被賦予了奧秘性、超出性，甚至此岸性。又根據“鞠曦易學”思惟指入迷在《共享會議室易經》中乃為人的“形而中”主體性，人可以通過“神形中和”的內時空會議室出租性命操縱，最終達于窮神知化的性命修煉境界，真正解決現實的性命問題。
浙江工商年夜學王緒琴傳授提交的論文《自全之道與全生文明——先秦儒道全生思惟要覽》系統而周全地總結和疏理了先秦道家的老子、楊朱、莊子、管子、《呂氏年齡》，及儒家的孔子與曾子的全生觀念與具體的養生方式，個人空間證明中國傳統的儒道文明在解決性命問題價值尋求上本質為一，其分歧只在于以何種方法來達于修身養性的目標交流。山東年夜學儒學高級研討院彭卿博士的論文《全生文明初探》則從中西對比的維度指出東方的“后現代”哲學與文明因遠離了人的性命而走向終結，故當代中國文明應當反思本身已經走過的歐化進路，應當思慮若何復興和重建中國傳統的全生文明，以解決東方文明無法解決的現代性問題。筆者自己提交的論文《私密空間與中的性命修煉思惟之比較》，具體解釋了《易經》“咸”、“艮”兩卦內含的性命修煉道理，二卦都以人身取象，指引現實性命若何操縱以達于性命修煉之目標。“咸”為“感”，“艮”為“止”，內感外止，止住外時空之性命盲動，感于內時空之生生風行，煉精化氣，煉氣化神，達于性命的內時空統一，與莊子內篇《逍遙游》的鯤鵬之喻統一道理，鯤為精之喻，鵬為氣之喻，鯤化為鵬即為精化為氣，由北海到南溟即為取坎填離，心腎訂交，達于內時空統一。在此道理之下，莊子供給了緣督、心齋、坐忘、純素等性命修煉方式，可證儒道會通，本質為一。
二
《易經》為群經之首，年夜道之源，但何故《易經》會有這般位置，卻自古缺乏學理上的充足論證，以致思惟史中依然多以卜筮之書視之。故對《易經》的學理研討仍為當代易學發展之主要任務。但易道廣年夜，無所不包，歷來解易，眾說紛蕓，以致自古解易之書最多，卻“二派六宗，彼此功駁”，沒有統一認識。為了根本治理，長白山書院山長鞠曦師長教師在《之“周”辨誤》論文中指出《左傳》《周禮》中所稱之《周易》概指周代所傳之易，而此《周易》乃有經而無傳之《易舞蹈教室》，而今所言之《周易》乃是經過孔子“序《彖》《系》《象》《說卦》《白話》”之后的經傳合一的《易》，已經是孔子之《易》，不克不及再以“周易”名之。因為無論是以“周到”釋“周”，還是以“周代”釋“周”，還是以“周匝”釋“小樹屋周”，都與孔子作傳解經之后的易理不符，故孔子作傳解經之后的《易經》，只能稱為《易》，而不應稱為《周易》。這就在概念上厘清了《易》與《周易》的關系，不用再為《周易》何故稱“周”聚會場地曲委解釋。
鞠曦師長教師提交的另一篇論文《易與學術之道——學術之被存在與往被存在》，通過對乾卦六爻的剖析息爭讀，指出學者進行思惟與學術研討的性命基礎是“潛龍勿用”，修身自蘊，自覺以“終日乾乾，夕惕若厲”之精力，培養正人之德，“知至至之，知終終之”，以待飛龍在天之時，再年夜行其道，以利全國。之所以這般，是因為人是由存在給出，并由存在所決定的“被存在”，而學者之任務，就是從本身性命的“被存在”狀態之中覺舞蹈場地醒過來，以本身的主體性找到“往被存在”的方式和路徑。此種由對性命“被存在”性質的自覺而實現“往被存在”的學術歷程表現于現實中就是正人“進德修業”，“窮理盡性以致於命”之性命歷程。乾坤二卦為易之門戶，全國之理統于乾坤之中，鞠曦師長教師據乾卦而言學術之道，為易道無所不包供給了明證。
中華海峽兩岸周易科學交通協會理事長黃來鎰師長教師以《易經》會通《品德經》，通過對共享空間《品德經》的經典概念與《易經》卦爻辭進行對比研討，可以看出《易經》與《品德經》的義理貫通，證明中華文明道通為一，根源分歧，其理論視角與思惟進路對于現代易學與儒道會通的研討很有啟發性。當代易學大師郭彧師長教私密空間師通過對《帛書周易》中的六則歷史故事的解釋證明在易學史中“以史解經”乃古已有之，并非始于南宋楊萬里等人，從而《四庫全書》所言之《易》“一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而為李光、楊萬里，又參證史事，易遂日啟其論端”的評述并禁絕確。這不單是對易學史認知的從頭修改，並且也啟發我們反思《易經》卦爻辭的義理表達方法及前人的思維方法與當代的分歧，“以事喻理”正是《易經》卦爻辭的義理表達方法，從而“以史解經”就是前人的一種經典解讀方法，也證明前人具有分歧于現代人感性邏輯思維的抽像化表達方法與思維方法，那么當代解易就應當盡力接近前人的思維方法，而不成以現代表小樹屋性思維往直接裁剪前人之話語。
安陽周易研討會會長秦文學師長教師提交的論文《試論周易文明是馬克思主義中國化的哲學文明基礎》，論證了周易文明的陰陽學說可以為馬克思主義哲學的牴觸觀、發展觀、辯證法等思惟進行理論奠定，可以更好的實現馬克思主義哲學的中國化。安陽周易研討會副會長陳凱東師長教師以《易經》解讀漢字“一”，指出一象1對1教學征天道，由一而分陰陽為二，從而具有唯物辯證法的基礎意蘊，將義理與馬克思主義哲學思惟融通起來，共享會議室具有理論現實意義。長白山書院門生、吉林年夜學中國哲學研討生梅冷根據鞠曦易學的“承諾推定法”與“六爻成效”道理系統解讀了“既濟”、“未濟”兩卦的卦爻辭，這種解讀依照“動-齊-見-悅-勞-成”六個發展階段解讀一卦六爻，使六爻一體，一以貫之，為若何以當代哲學的感性思維對六十四卦的每舞蹈教室卦六爻系統進行一以貫之的義懂得讀供給了可取的范例。
三
道家文明源遠流長，道學亦是中華文明之瑰寶，黃龍山莊子書道院亦是以內道外儒立教，故而道學研討亦是本次學術論壇的一年夜亮點。國際易學聯合會顧問商宏寬師長教師探討了道家源流，提出《易》學是道家思惟的主要本源，夏商周三代治國理政的經驗教訓及歷代史官的經舞蹈教室驗總結是道家思惟的另兩個主要來源，并詳細疏理了道家思惟的各個門戶，對于我們從更廣闊的視閾上懂得道家文明具有啟發意義。而我們研討經典的目標是清楚決當下的問題，道學的時代性應用是必須遭到重視的問題。故徐道一師長教師將《品德經》與當代中國社會現實緊密結合起來，論述了《品德經》中“德”的當代意義，闡述了德與道之間的關系，老子的“以正治國”本質上就是“以德治國”，在現代社會中應當將“以德治國”與“以法治國”結合起來。黃龍山莊子書道院的劉祎夢與高超則分別從當代社會品德價值觀的構建與道教《覺世經》對于當下社會品德建設的意義角度闡釋了道教對于構建和諧社會所具有的當代意義。
東南年夜學李仕澂傳授在論文《從“立體太極圖”看“三生萬物”》中構建起“八卦太極圖”的立體模子，很是具有開創性，以之解讀《周易參同契》及老子的“三生萬物”，供給了一種新的理論會議室出租視角。李仕澂傳授的另一篇論文《正確認識》，詳細疏理了各種版本與樣式的太極圖的發展歷程，通過精細的剖析指出其問題地點，并畫出了本身的“宓羲八卦太極十二新聞三十月相廿十四晷景天根小樹屋月窟六十四卦圓圖”，可謂精細進微，嚴密周全。湖南教導出書社編審歐陽維成師長教師也提交了對太極圖畫法研討的最新結果，同樣對于我們從頭認識太極圖的發展源流，深刻懂得太極圖的各種具體表現形態及其內在義理具有積極意義。
黃龍山莊子書道院劉中山長在《論中國道教的發展標的目的》一文中回顧了道教文明的立教與發展史，闡釋了道教的性命科學對于解決現代社會問題的意義，并提出安身華夏年夜地，弘揚道教的性命文明，以文明推動地區經濟、社會的發展，展現出劉中山長濟世利人的廣博情懷與對家鄉故鄉的熱愛。
四
學術研討離不開歷史與邏輯的統一，故對思惟史的疏理和研討是真誠的學術研討的基礎性任務。廊坊儒學學會會長韓紹正師長教師以歷史性的目光疏理了儒家文明的年夜致發展脈絡，已完成的歷史任教學場地務及當下與未來發展標的目的問題。韓師長教師認為中國文明發源乎道本天然的易道；經年齡亂世之禮崩樂壞，而有孔老二圣繼起，再造傳統；再經暴秦“焚書坑儒”而使“道術私密空間為全國裂”；漢代之后，中國歷代明儒暗法，王霸雜揉，使年夜道不明；近代之后，更是全盤歐化，年夜道滅矣；當今之世，必定邪道光復，全國歸一。這一中國思惟史的脈絡疏理清楚明了，亦讓我們對中華文明的發展標的目的堅定信念。
長白山書院山長鞠曦師長教師則從思惟史的角度，在為儒家文明正名與擔當的主旨下，批評了以陳明為代表的“康黨”及其所倡導的“新康有為主義”是政治化與孔教化應用儒家和孔子，是為了“使康有為的儒教教學論以及‘新康有為主義’為陳明的‘國民宗教’背書，深入揭穿了當代儒學復興海潮之下隱藏的潛在危機，讓人警醒。
對于思惟史的研討也離不開文獻的考據，對于思惟史中存在的問題只要回到思惟史之中進行仔細的文獻剖析才幹根本治理，準確掌握。郭彧師長教師考證了北宋歷史上有二位劉牧，三衢劉牧無任何易學著作存世，從而不是《易學鉤隱圖》的作者，而在三衢劉牧之前有一位彭城劉牧，《易學鉤隱圖》當為其與門生配合完整的作品，可以說了斷了思惟史中的一個公案。東南年夜學李仕澂傳授對老子誕生地的精細考證，劉中山長對莊子滑縣故鄉的考證，都是本次論壇有價值的學術結果。
五
中華文明，胸無點墨，風水、堪輿、命理、術數亦是傳統文明的主要構成部門。本次年夜會亦收到臺灣天星玄空堪輿命相研討中間楊博瑞師長教師的《玄空三十二年夜卦與楊公牝牡訣由來及名人合局平安印證》，中華臺北人相學會第九屆理事長張志戎師長教師的《紫微斗數四化的應用》，臺灣中華風水命相學會第九屆理事長吳睿誌師長教師的《國際易經性命密碼能量數字之磁場應用初探》，余勝唐師長教師的《周易哲學思惟與傳統風水關系之研討》與《陽宅形煞及理氣煞之化解方式之研討》，及李仕澂傳授的《談談易圖的規范表達》等多篇論文。因筆者自己對這些學問皆無會議室出租研討，故不克不及妄加評論，但對列位學者的高深學問及在各自研討領域所獲得的豐碩結果致以深深敬意，并虛心向諸位學者學習。
有朋自遠方來，不亦樂乎！時至金秋，我們相聚于黃龍山莊子書道院，參加“首屆易學與莊子文明學術論壇”，亦是收獲頗豐。本次論壇不僅名家云集，且提交的學術論文具有很高的學術程度與學術價值。劉中山長，以一介平民，立志弘揚儒道文明，身體力行，創立黃龍山莊子書道院，并以個人氣力，吸引內地、臺灣、韓國、新加坡等地的海內外學者參會，舉辦具有國際性質的學術會議，在中國當為第一次、第一人。我們信任，劉中山長的文明事業會越來越興旺，黃龍山莊子書道院會為中國傳統文明的復興承擔起偉年夜的歷史任務。讓我們等待再次相聚黃龍山莊子書道院，配合擔當傳統文明復興之年夜業。
交流責任編輯：姚遠